Los Tsukumogami (jap. 付喪神, ocasionalmente 九十九神, "espíritus artefacto") son seres de las creencias populares japonesas.
Representan un grupo especial de los Yōkai: son diversos objetos cotidianos y utilitarios con alma que se dice que se convierten en Yōkai y cobran vida. Según la tradición, los tsukumogami "nacen" después de que hayan pasado 100 años, si el objeto en cuestión ha sido descuidado y/o descartado descuidadamente.
La creencia en su existencia ya se puede encontrar en escritos del período Heian, estos seres experimentan su apogeo durante el último período Edo.
Al comienzo de la difusión de la creencia, que tiene su origen en el Shingon-shū (la tradición china de la escuela Mizong) y llegó al sintoísmo, los Tsukumogami son descritos como vengativos y sanguinarios.
En escritos posteriores, especialmente en los del período Edo, el carácter de los espíritus artefactos fue cada vez más minimizado hasta que fueron retratados y parodiados en innumerables novelas, mangas, películas e incluso obras de teatro kabuki desde mediados del siglo XX. .
Incluso hoy en día, algunos tsukumogami siguen siendo muy conocidos y populares en Japón, especialmente entre los niños y los jóvenes.
Tsukumogami Etimología del término
El origen del término tsukumogami y su ortografía con el kanji 付喪神 (literalmente "dios que inflige dolor") no es seguro. Generalmente se cree que los caracteres utilizados representan una consonancia con la secuencia silábica tsukumogami (つくもがみ).
Por un lado, cuando se utilizaban caracteres chinos para representar esta secuencia fonética, se utilizaban habitualmente los caracteres 九十九髪 (literalmente "cabello de 99 [años de edad]"). Escrito de esta forma, el término se refiere poéticamente al cabello de una persona de 99 años o 99 años y simboliza una vida muy larga.
Tsukumo, a su vez, es una contracción de tsugu ("siguiente") y momo ("100"). También se eligió 99 [años] porque el carácter 白 para "blanco" se parece al de "cien" 百, al que le falta el trazo superior, que a su vez se parece al de "uno" 一.
El carácter 白 para "blanco" se parece al de "cien" 百, que carece del trazo superior, que a su vez se parece al de "uno" 一.
Por otro lado, esta secuencia de sílabas vuelve a estar estrechamente relacionada con un poema del episodio 63 de Ise Monogatari, que describe la relación de un hombre con una anciana.
El término tsukumogami se utiliza para la mujer del poema para indicar que su cabello tiene muchos años. Tsukumo, a su vez, es un antiguo nombre del tilo cebra (Scirpus tabernaemontani), cuya inflorescencia recuerda al pelo de una persona mayor.
Takako Tanaka sugiere que la ortografía del nombre de esta anciana con el kanji 付喪神 surgió de つくも髪 (que significa "cabello de 99"), para enfatizar con su uso el carácter amenazador de la mujer que inflige un doloroso sufrimiento a Ariwara no Narihira. durante las incursiones nocturnas.
En el ki Tsukumogami (ver más adelante en el texto), los kanji 付喪神 se usaron para designar los "espíritus artefactos".
Noriko T. Reider sugiere que el uso de esta ortografía es una alusión deliberada a un texto chino del siglo IV o principios del V titulado sōu shén jì (捜神記; dt. "En busca de dioses").
La lectura japonesa de estos caracteres es Sōshin ki. La lectura del kanji 付喪神記 es Fusōshin ki, que a su vez es un homónimo de fu Sōshin ki (inglés, "Suplemento de Sōshin ki").
El contenido de esta interpretación está respaldado por el hecho de que los "espíritus artefactos" del Tsukumogami ki primero adoran a un dios creador sintōísta, sólo para encontrar su salvación en el budismo Shingon.
Según Kazuhiko Komatsu, la segunda grafía de "espíritus artefactos" con el kanji 九十九神 (literalmente "deidad de 99 [años de edad]") deriva del hecho de que 九十九髪 significa "longevidad" y que poderes especiales fueron adquiridos a través de esta longevidad.
La pronunciación del kanji 髪 (que significa "pelo") y 神 (que significa "deidad") es homónima y, por lo tanto, en ambos casos la pronunciación es Tsukumogami. Al escribir 九十九神, se simbolizan seres espirituales que quedan impresos en personas u objetos muy antiguos y se convierten en fantasmas tan pronto como ocurre algo misterioso como resultado de sus acciones.
Definición de Tsukumogami
La creencia en los tsukumogami y su obra tiene su origen en una determinada forma de budismo, el Shingon-shū, pero también está representada en el sintoísmo. Ambas religiones enseñan que incluso los objetos aparentemente muertos pueden ser "animados" y transformados en cualquier momento, porque también poseen alma.
Estos objetos aparentemente muertos, como los humanos o las almas de los difuntos, adquieren habilidades mágicas y sobrenaturales cuando alcanzan una edad muy avanzada y, si son honrados y respetados en consecuencia, pueden transformarse en un "mundo diferente" como kami (seres espirituales). .
La creencia en los objetos naturales "con alma" se transfirió a los objetos (artefactos) fabricados por el hombre a más tardar en el siglo XIV y se extendió por todo Japón.
Según la antigua creencia popular japonesa, los tsukumogami son Yōkai que se desarrollan después de 100 años si el objeto en cuestión no ha sido desechado con el respeto que merece después de un largo período de uso y no se honra el alma inherente al objeto. como kami.
O se trata de objetos en uso que tienen al menos 100 años ("han cumplido 100 años") y no son honrados, o más bien descuidados, según su gran antigüedad. De esta forma, los tsukumogami siembran el miedo y el terror entre la gente y gastan bromas desagradables a sus antiguos dueños, pero en última instancia son bastante inofensivos.
Sin embargo, cuando estos Yōkai se convierten en cambiaformas a través de un ritual sintoísta especial y obtienen poderes mágicos comparables a los oni (demonios), pueden convertirse en monstruos sedientos de sangre y vengarse cruelmente de los humanos por el deshonor que se les ha infligido.
Los objetos típicos que pueden convertirse en kami o Yōkai incluyen artículos para el hogar (por ejemplo, linternas , teteras y futones), objetos cotidianos (por ejemplo, relojes y paraguas ), ropa (por ejemplo, abrigos y sandalias ) e instrumentos musicales (por ejemplo). ejemplo, biwas, shamisen y gongs).
Es sorprendente que incluso el folclore moderno sólo dé vida a artefactos hechos a mano que funcionan o se utilizan sin electricidad. Probablemente esto se base en el deseo de volver a las antiguas tradiciones y valores, como todavía está muy extendido en Japón hoy en día.
El personaje de Tsukumogami
Habitualmente los tsukumogami son descritos como criaturas inofensivas y de carácter infantil, que sólo buscan atención a través de su actividad.
A través de su comportamiento, que recuerda mucho a las actividades poltergeist de las culturas occidentales, los tsukumogami, según el folclore, quieren recordar a sus antiguos dueños que deben cuidar su hogar y todos los objetos y artefactos que contiene.
En consecuencia, los verdaderos motivos principales son el aburrimiento y la tristeza.
Se dice que muchos tsukumogami, en el mejor de los casos, simplemente abandonan la casa y huyen si continúan siendo ignorados. Por otro lado, si los tsukumogami se crean mediante una eliminación descuidada y desconsiderada por parte de sus antiguos propietarios, es posible que los persigan, ya que inicialmente están impulsados únicamente por la frustración reprimida.
Se dice que la envidia también juega un papel, pero está dirigida contra los artículos domésticos recién adquiridos que supuestamente reemplazarían a los viejos. Por este motivo, no es raro que los tsukumogami causen estragos en el hogar afectado.
La mayoría de los tsukumogami inicialmente gastan bromas tontas a los residentes en cuyos hogares "nacieron".
Si, por el contrario, han sido maltratados, se dejan llevar por la ira y la venganza, adoptan rasgos violentos y atacan a los ocupantes de la casa. Se dice que muchos tsukumogami disfrutan reunirse con espíritus artefactos de otras formas y luego organizar fiestas.
Historia de Tsukumogami
Prehistoria y orígenes literarios
La primera mención de objetos domésticos animados y fantasmales se encuentra en la literatura del último período Heian (794-1184) del siglo XII, por ejemplo en dos cuentos del Konjaku Monogatari shū (今昔物語集, inglés "Antología de cuentos antiguos"). "), registrado alrededor de 1120.
En un caso, se trata de una jarra de cobre cuyo espíritu se transforma en un ser humano y que pide que la jarra, ya enterrada, sea desenterrada nuevamente. En otro caso, un oni malévolo toma posesión de una pequeña olla de aceite y mata a una niña enferma de esta forma.
Otros relatos de la misma época también hablan de objetos que estaban infestados de espíritus malignos y que de esta forma causaban daño a las personas.
En los primeros relatos, los objetos en su mayoría no se convierten en espíritus, sino que son poseídos por espíritus extraños. La primera representación pictórica conocida de tsukumogami se encuentra en el pergamino pictórico Tsuchigumo no Sōshi Emaki (土蜘蛛草紙絵巻, inglés "Pergamino pictórico del cuento de la araña") de finales del período Kamakura (1185-1335).
Este pergamino cuenta la batalla de Minamoto no Yorimitsu contra una mítica araña gigante. En la entrada de la casa habitada por la araña, varios fantasmas, incluido tsukumogami, intentan impedir que Yorimitsu continúe.
En textos ilustrados del período Muromachi (1336-1573), los tsukumogami se describieron por primera vez con más detalle.
También fue durante este tiempo que recibieron su designación como tsukumogami y son exclusivamente espíritus inherentes a los propios objetos. La idea de que los tsukumogami estaban poseídos por espíritus u oni es explícitamente rechazada como falsa por los autores de los textos.
Los textos pertenecen al género de Otogizōshi (en inglés, "libros de entretenimiento") y han sobrevivido en varias copias manuscritas de finales del siglo XV.
Llevan varios títulos, como Hijō jōbutsu emaki (非情成仏絵巻, ing. "Manuales ilustrados sobre el logro de la Budeidad por seres vivos inconscientes"), Tsukumogami ki (付喪神記, ing. "Registro de espíritus de objetos domésticos") , Tsukumogami (付喪神, ing. "Espíritus de objetos domésticos") y Tsukumogami emaki (付喪神絵巻, ing.
"Manualidades ilustradas de espíritus de objetos domésticos"), y se denominan colectivamente Tsukumogami ki.
Los textos fueron escritos de forma entretenida y, según Noriko T. Reider, con la intención de difundir las enseñanzas del budismo Shingon.
Es probable que existieran con anterioridad otras copias que circularan en los círculos aristocráticos. Otras representaciones de tsukumogami se encuentran en rollos de imágenes comúnmente denominados hyakki yagyō emaki (百鬼夜行絵巻, inglés, "rollos de mano ilustrados de procesiones nocturnas de 100 espíritus").
Según Elizabeth Lillehoj, estos rollos pictóricos habrían existido ya en el siglo XIV y posiblemente antes. Los pergaminos pictóricos representan la procesión de numerosos Yōkai diferentes desfilando por las calles de las ciudades después de la medianoche, aterrorizando a la gente.
Las marchas fantasmales se describen ya en el Ōkagami (大鏡, inglés "The Great Mirror", ca. 1085-1125) y el Konjaku monogatari shū, aunque sin que los espíritus involucrados se describan en estos textos.
El rollo de imágenes más antiguo de este tipo que se conserva se encuentra en el templo filial de Shinju-an en los terrenos de Daitoku-ji en Kioto. Según una atribución controvertida, fue realizado por Tosa Mitsunobu (ca. 1434-1525) y se fecha constantemente en la primera mitad del siglo XVI. Muchos de los Yōkai representados en este pergamino son tsukumogami, como un kasa-obake o un bake-zori.
Tsukumogami en flor
Durante el periodo Edo (1603-1868), las leyendas y anécdotas sobre los tsukumogami alcanzaron su apogeo. A más tardar a principios del período Edo, la creencia en tsukumogami se había extendido a la gente común.
Numerosas leyendas, que fueron registradas por folcloristas en el siglo XX y recibieron el término genérico Bakamono-dera (化物寺, inglés "templo fantasma"), hablan de templos o casas abandonadas en las que los fantasmas caminan por la noche.
Un sacerdote, un vagabundo de paso o incluso un aldeano local se ve obligado por circunstancias adversas a pasar la noche en el templo o casa embrujada, y allí es perseguido por fantasmas y demonios.
El visitante logra apaciguar a los espíritus (en algunos casos son asesinados) y así liberar al edificio de su maldición. En una historia, estos son los espíritus de una vieja capa de paja, un viejo sombrero de paja, una vieja campana y un viejo tambor; en otro, los espíritus de una calabaza, una sombrilla, el asta de una lanza, una bandeja y dos trozos de ceniza.
En otras versiones del bakemono-dera recopilado por Yanagita Kunio, por ejemplo, aparecen los espíritus del viejo geta de madera, un viejo mortero y un viejo martillo de madera.
Se compusieron numerosas obras escritas que estaban dedicadas específicamente a los tsukumogami y también los representaban, pero sin mostrarlos tan sanguinarios como habían sido representados en descripciones anteriores.
Se encontró mención literaria de tsukumogami, por ejemplo, en el Sorori monogatari (曾呂利物語, inglés "Tales of the Sorori", c. 1620). En él, se cuenta la historia de un monje inteligente que puede profetizar sobre los tsukumogami basándose en sus nombres y de qué objeto se originaron.
Entre otras cosas, nombra al Enyōbō, que tiene forma de calabaza. El relato y la descripción más completos del período Edo de los Yōkai en general y de los tsukumogami en particular se encuentran en el trabajo de Toriyama Sekien, quien publicó cuatro libros de varios volúmenes cada uno entre 1776 y 1784.
La rápida sucesión de publicaciones y las numerosas ediciones nuevas, a menudo con títulos ligeramente diferentes, atestiguan la gran popularidad que gozó el mundo de los espíritus en Japón hacia finales del siglo XVIII.
En los libros Hyakki yagyō (百鬼夜行, inglés "Procesión nocturna de los 100 fantasmas", 1776), Zoku hyakki (続百鬼, inglés "Continuación de los 100 espíritus", 1779), Hyakki yagyō shūi (百鬼夜行拾遺, inglés "Espigas de las procesiones nocturnas de los 100 espíritus", 1781),
y Hyakki tsurezure bukuro (百器徒然袋, inglés "Sackful of Casual 100 Spirits", 1784), Sekien describe en detalle a los conocidos Yōkai y, por tanto, a algunos tsukumogami de su tiempo, añadiendo anécdotas a casi todos ellos transmitidos en escrito u oralmente.
Otros tsukumogami los inventó él mismo, y fue a través de su trabajo como los hizo conocidos y populares por primera vez. En general, durante el período Edo se puede observar un notable crecimiento de leyendas en torno a tsukomogami (y otros Yōkai).
Hacia el final del período Edo, los tsukumogami también llegaron a los teatros kabuki de Edo y Ōsaka, como lo demuestran las representaciones de tales escenas en grabados en madera contemporáneos de Utagawa Kunisada y Konishi Hirosada.
Un tsukumogami conocido y representado hasta el día de hoy proviene de la obra de kabuki Tōkaidō Yotsuya Kaidan (東海道四谷怪談, inglés: "Ghost Stories in Yotsuya on the Tōkai Road", que se estrenó en 1825).
La obra trata sobre una mujer llamada Oiwa nyōbō Iemon que es llevada a la muerte por su marido, su familia y su concubina. Su fantasma aparece por primera vez como una linterna de papel en la escena final de la obra, emerge de ella y se venga de su suegra y marido, Tamiya Iemon.
Este fantasma está capturado como Chōchin Oiwa, una forma especial de Chōchin-obake, en numerosos grabados en madera de Katsushika Hokusai, Utagawa Kunisada y Utagawa Kuniyoshi, los principales artistas de xilografía de su tiempo, y todavía es conocido en Japón hoy en día.
Tsukumogami también se encuentran en otros grabados en madera de finales del período Edo. Sobreviven al menos dos tableros del juego Sugoroku, uno de un artista desconocido y otro de Utagawa Yoshikazu.
En la colección del Boston MFA hay una impresión del estudiante de Hiroshige, Kiyoshige, titulada Shinpan bakemono zukushi (新板化物づくし, inglés "Una nueva colección de fantasmas"), que representa 60 fantasmas diferentes, incluidos numerosos tsukumogami, de una manera apropiada. para niños.[31] El estampado es muy popular.
Tsukumogami en el presente
Como informa Komatsu, en Japón era costumbre desde hacía mucho tiempo celebrar un festival especial de Año Nuevo para los artículos del hogar el día 14 o 15 del primer mes, honrándolos con ofrendas.
Desde entonces, esta costumbre ha caído en desuso, pero hasta el día de hoy, existe un tipo de festival llamado Susuharai (煤払い; transl. "Sus orígenes se remontan a principios del siglo XIII.
Durante el festival, las casas y los hogares se limpian a fondo, tanto en términos de purificación como de ritual. Especialmente en el caso de los japoneses más antiguos, los artículos viejos o rotos (por ejemplo, muebles, guardarropas, muñecas e instrumentos musicales) que van a ser reemplazados por otros nuevos se llevan primero a un santuario cercano para ser bendecidos.
Los artículos pasan por una ceremonia formal (供養, Kuyo) antes de ser regalados o desechados en la basura voluminosa. Se dice que esto evita que el tsukumogami "nazca" en la propia casa.
Otra tradición que puede estar relacionada con el miedo al tsukumogami es la de, por ejemplo, incrustar agujas de tejer rotas o gastadas en cubos de tofu y despedirse de ellos dignamente.
Leyendas y folclore de Tsukumogami
En el Tsukumogami ki (付喪神記, que significa "Registro de espíritus de objetos domésticos") del período Muromachi, se describe cómo los objetos retirados descuidadamente del hogar se reúnen y deliberan sobre su destino.
Los objetos deciden vengarse de los humanos por el deshonor que les han infligido y ser transformados en seres animados por el poder de un dios creador sintōísta. La única voz de disidencia por parte de un rosario budista desechado, pero mejor para responder a la hostilidad con bondad, lo tiran al viento.
Los objetos se someten al ritual Shintō y, por lo tanto, se convierten en tsukumogami animados y vengativos. Toman diferentes formas: se convierten en hombres o mujeres jóvenes o viejos, animales (como zorros o lobos), demonios o duendes. Lo que todas las figuras tienen en común es que son aterradoras más allá de toda descripción.
Los espíritus se instalan detrás de la montaña Funaoka y desde allí atacan repetidamente la capital y sus alrededores, donde matan a las personas y a sus mascotas y toman a sus víctimas como alimento.
Construyen un castillo de carne y construyen un pozo del que mana la sangre. Cometen actos diabólicos y son agresivos contra todo lo humano.
Para poner fin a su terror, finalmente se lleva a cabo un ritual budista en la corte imperial, a raíz del cual aparecen los "Divine Boys", los compañeros de los "Protectores de la Doctrina", que emprenden la lucha contra los espíritus.
Sin embargo, los "Divine Boys" no destruyen a los espíritus, sino que les hacen jurar que desistirán de vengarse de los humanos y seguirán el camino de Buda.
Los espíritus mantienen su juramento, se retiran a valles montañosos remotos y, finalmente, alcanzan la Budeidad total después de un estudio extenso. Las anécdotas modernas en torno al tsukumogami también son comunes en el Japón actual. En la prefectura de Ehime, por ejemplo, existe la leyenda de que un paraguas hechizado en el distrito de Higashimurayama tienta a los caminantes desprevenidos atrapados por un aguacero a abrir el paraguas para supuestamente protegerse de la lluvia.
Pero en lugar de eso, el kasa-obake agarra a sus víctimas por la muñeca y se las lleva durante kilómetros.
En Japón, muchos padres todavía les dicen a sus hijos que un Chōchin-obake los sacará de la cama por la noche y se los llevará. Presumiblemente, estas historias de miedo tienen como objetivo disuadir a los niños de deambular por la noche y no querer irse a dormir.
Tsukumogami en la subcultura moderna
Tsukumogami hoy
Las nociones e imágenes de tsukumogami son populares en el Japón moderno, incluso aparte de las creencias tradicionales; son populares como personajes de ficción. Varios espíritus de artefactos son bien conocidos y experimentan el correspondiente nivel de reconocimiento, especialmente entre niños y jóvenes.
Esto se debe en parte al hecho de que los tsukumogami como Bake-zōri, Kasa-obake y Chōchin-obake encarnan aquellos objetos domésticos y cotidianos que todavía se utilizan a diario, lo que hace que sea más fácil recordar sus semejanzas.
Medios modernos
La perdurable popularidad que rodea al tsukumogami se puede explicar principalmente por el hecho de que el tsukumogami y otros yōkai no sólo son tematizados repetidamente en la literatura de novelas ilustradas,
pero ahora también aparecen en los medios modernos como series de anime, manga, teatros kabuki, películas de terror, juegos de computadora e incluso como juguetes.
Los tsukumogami todavía se utilizan en muchos hogares hoy en día. Muchos personajes tsukumogami son comunes en Japón como juguetes y como diseños en tarjetas coleccionables. Por ejemplo, se venden saltos en forma de kasa-obake.
Su aparición regular en los medios modernos perpetúa y promueve efectivamente la familiaridad y popularidad del tsukumogami entre los jóvenes.
En el caso de ciertos espíritus artefacto, como el kasa-obake, su familiaridad también se explica por el hecho de que su apariencia es fácil de describir y rastrear, razón por la cual estos seres son populares entre niños y jóvenes como sujetos para pintar y dibujar. .
A principios de la década de 1970, el tsukumogami se convirtió en un tema popular entre niños y jóvenes.
A principios de la década de 1970, tsukumogami como el kasa-obake hicieron una especie de regreso moderno a la industria cinematográfica moderna. Kasa-obake aparece en varias películas de Yōkai, como Yōkai Hyaku Monogatari de Yasuda Kimiyoshi en 1968, y desempeña papeles destacados en la película.
En la película de terror fantástico de 1966 Yōkai Daisensō (Gran Guerra Yōkai) de Yoshiyuko Kuroda, el niño Yōkai GeGeGe no Kitarō viaja al mundo humano para encontrar un héroe que salve al mundo de los monstruos de los viciosos tsukumogami y los traicioneros Yōkai.
Por el contrario, en la nueva versión de Miike Takashi de 2006, un joven de Tokio se ve arrastrado a una guerra entre los benévolos Yōkai y los viciosos tsukumogami.
Las casas animadas y los objetos cotidianos que cobran vida también son temas recurrentes en innumerables series y películas de anime, como El viaje de Chihiro a la tierra mágica, donde un Chōchin-obake en forma de linterna de corte con un solo pie rebota hacia Chihiro durante su visita a Witch. Zeniba para iluminar su camino hacia la casa de la bruja.
En el manga Tsugumomo, los humanos luchan junto con los tsukumogami contra espíritus que poseen a los humanos.
En el juego de Game Boy Super Mario Land 2 se puede encontrar una presentación muy conocida de varios tsukumogami en juegos de ordenador.
Allí, niveles completos (por ejemplo, Pumpkin Zone) están dedicados a varios Yōkai y tsukumogami. Los Tsukumogami que tienden una emboscada al protagonista Mario son el Chōchin-obake y el Kasa-obake.
Mientras el Chōchin-obake flota inmóvil en el aire y simplemente intenta golpear a Mario con su larga lengua, el Kasa-obake salta alto en el aire, extiende su paraguas y vuela ágilmente tras el héroe.
Otro ejemplo es el videojuego Tsukumogami (versión en inglés: 99 Spirits), que está ambientado en el Japón medieval feudal y trata sobre cazadores de demonios adolescentes. El tema principal del juego es el tsukumogami.
Paralelos en el cine y los medios de entretenimiento occidentales
La noción de objetos animados y animados también se encuentra en la cultura occidental. Especialmente las películas de animación y fantasía, diseñadas y estrenadas por los estudios Walt Disney, muestran en determinadas escenas individuales claros paralelismos con las apariciones de tsukumogami, según autores como Patrick Drazen.
Un buen ejemplo es La Bella y la Bestia de Disney: en el castillo de la Bestia, los objetos domésticos y los platos animados hacen travesuras. Sin embargo, no está claro si la cultura japonesa ha influido en estas nociones occidentales y en qué medida.
Tsukumogami conocido
Entre los tsukumogami más famosos y populares se encuentran:
- Bake-zōri: sandalias para caminar de paja de arroz con dos brazos, dos piernas y un ojo. Se dice que por la noche corren por la casa cantando en voz alta.
- Biwa-bokuboku: Un Biwa conmovedor del que se dice que se despierta por la noche y juega y canta en voz alta gimiendo. Ella lamenta su abandono.
- Boroboroton: un futón sucio que cobra vida y envuelve al durmiente para estrangularlo.
- Chōchin-obake: Una linterna Chōchin con alma que asusta a los vagabundos y a los dueños de casa desprevenidos.
- Kameosa: un frasco de sake con alma que nunca se seca si se trata bien.
- Kasa-obake: Un paraguas de papel poseído con una pierna, dos brazos, un ojo y una lengua larga.
- Koto-furunushi: Un koto poseído que se dice que juega solo cuando nadie está mirando.
- Zorigami: Relojes poseídos que atormentan a sus dueños diciéndoles constantemente la hora equivocada a propósito.
