Tengu

Los tengu (天狗, "perro celestial") son un tipo de criatura legendaria en la religión popular japonesa, y también se les considera dioses sintoístas (kami) o yōkai. Aunque su nombre contiene la palabra "perro" como el demonio chino Tiāngǒu, los tengu originalmente tomaron la forma de aves rapaces y tradicionalmente se los representa con características tanto humanas como aviares.  

Los primeros tengu se representan con picos, pero este rasgo a menudo se ha humanizado en una nariz anormalmente larga, que actualmente se considera ampliamente la característica definitoria de los tengu en la imaginación popular.

El budismo ha considerado durante mucho tiempo a los tengu demonios perturbadores y presagios de guerra. Su imagen se ha ido suavizando poco a poco, sin embargo, aunque se les considera protectores, siguen siendo kami peligrosos de las montañas y los bosques. Los tengu están asociados con la práctica ascética conocida como shugendō, y generalmente se los representa con el traje distintivo de sus discípulos, los yamabushi.

Imagen Tengu

En el arte , los tengu aparecen en una amplia variedad de formas, pero generalmente se ubican en algún lugar entre un gran pájaro monstruoso y un ser completamente antropomórfico, a menudo con la cara roja o una nariz anormalmente grande o ancha.

Las primeras representaciones de los tengu los muestran como criaturas parecidas a cometas que pueden adoptar forma humana, a menudo con alas, cabeza de pájaro o pico.

Las largas narices del tengu parecen haber sido concebidas en el siglo XIV, como una humanización del pico del pájaro original. Las largas narices de los tengu los vinculan con la deidad sintoísta Saruta-hiko, que se describe en el texto histórico japonés, el Nihon Shoki, con una protuberancia similar que mide siete palmas de largo. En las fiestas del pueblo, ambas figuras suelen ser representadas con la misma máscara roja con nariz fálica .

Algunas de las primeras representaciones de tengu aparecen en pergaminos ilustrados japoneses, como el Tenguzōshi Emaki (天狗草子絵巻), pintado alrededor de 1296, que parodia a sacerdotes de alto rango dotándolos de los picos en forma de halcón de los demonios tengu.

Los tengu a menudo se representan tomando la forma de sacerdotes. A principios del siglo XIII, el tengu comenzó a asociarse particularmente con yamabushi, los ascetas de las montañas que practicaban shugendō.

La asociación se abrió paso en el arte japonés, donde los tengu se representan con mayor frecuencia con el traje distintivo de yamabushi, que incluye un pequeño sombrero negro (頭襟, tokin) y un 結袈裟 (yuigesa).

Debido a su estética como sacerdotes, a menudo se les muestra portando el Khakkhara, un bastón utilizado por los monjes budistas. Los tengu suelen representarse sosteniendo un ha-uchiwa mágico (羽団扇, "abanico de plumas"). En los cuentos populares, estos abanicos a veces tienen la capacidad de hacer crecer o encoger la nariz de una persona, pero normalmente se les atribuye el poder de provocar fuertes vientos. Se pueden asociar varios otros accesorios extraños con el tengu, como el geta alto y dentado, llamado tengu-geta.

Origen Tengu

El término tengu y los caracteres utilizados para escribirlo provienen de una especie de demonio feroz del folclore chino llamado tiāngǒu. La literatura china asigna una variedad de descripciones a esta criatura, pero la mayoría de las veces se trata de un monstruo canino antropófago y feroz que se asemeja a una estrella fugaz o un cometa.

Hace un ruido atronador y trae la guerra dondequiera que caiga.

Un texto de Shù Yì Jì (述異記, Una colección de historias extrañas), escrito en 1791, describe un perro similar al tiāngoǔ con un pico afilado y una postura erguida, pero por lo general el tiāngoǔ tiene poco parecido con sus homólogos japoneses. El tiāngoǔ es el perro más común en Japón. El capítulo 23 del Nihon Shoki, escrito en 720, se considera generalmente la primera mención escrita del tengu en Japón. En este escrito, aparece una gran estrella fugaz que un sacerdote budista identifica como un "perro celestial" y, al igual que el tiāngoǔ de China, la estrella precede a un levantamiento militar.

Sin embargo, en el texto se utilizan caracteres chinos para tengu, acompañados de los caracteres fonéticos, furigana, que se leen como amatsukitsune ("zorro celestial").

W. de Visser especuló que el antiguo tengu japonés puede representar una amalgama de dos espíritus chinos: el tiāngoǔ y el espíritu zorro llamado huli jing. Debido a que la transformación del tengu de perro-meteorito a hombre-pájaro no estaba clara, algunos eruditos japoneses han sostenido la teoría de que la imagen del tengu deriva de la deidad hindú del águila, Garuda, que ha sido presentada, en numerosas ocasiones, en Escritos budistas, como parte de una de las principales razas de seres no humanos.

Al igual que el tengu, el garuda a menudo se representa como una forma de vida humana con alas y pico de pájaro. El nombre tengu parece haber sido escrito en lugar de garuda en los sutras japoneses llamados Emmyō Jizō-kyō (延命地蔵経), pero esto fue escrito en el período Edo, mucho después de que se estableciera la imagen del tengu.

Al menos una historia antigua en el Konjaku monogatari shū describe a un tengu llevándose un dragón, una reminiscencia de la enemistad de los garuda con las serpientes nāga. Sin embargo, el comportamiento original de los tengu difiere notablemente del de los garuda, que generalmente son amigables con el budismo.

De Visser supuso que los tengu podrían descender de un antiguo pájaro demonio que se fusionó con garuda y tiāngoǔ cuando el budismo llegó a Japón.

Sin embargo, encontró poca evidencia que respalde esta opinión. En la última versión del Kujiki, un antiguo texto histórico japonés, está escrito el nombre de Amanozako, una monstruosa deidad femenina nacida de la ferocidad escupida por el dios Susanoo, cuyos caracteres significan "deidad tengu" (天狗神).

El libro describe a Amanozako como una criatura furiosa capaz de volar, con cuerpo de humano, cabeza de bestia, nariz larga, orejas largas y dientes largos que pueden moler espadas. Un libro del siglo XVIII llamado Tengu Meigikō (天狗名義考?) sugiere que esta diosa puede ser la verdadera predecesora de los tengu, pero las fechas y la autenticidad del Kujiki, y de esta edición en particular, son cuestionables.

Tengu como espíritu maligno y fantasma enojado.

El Konjaku monogatari shū, una colección de historias publicadas a finales del período Heian, contiene algunas de las primeras historias tengu, ya caracterizadas como lo serían en los siglos venideros.

Estos tengu son oponentes problemáticos del budismo; engañan a las personas piadosas con imágenes falsas de Buda, secuestran a monjes y los depositan en lugares remotos, poseen mujeres en un intento de seducir a hombres santos, roban en templos y otorgan poder impío a quienes los adoran.

A menudo se disfrazan de sacerdotes o monjas, pero su verdadera forma parece ser la de una cometa.

A lo largo de los siglos XI y XIII, se siguen contando historias de tengu que intentaban causar problemas en el mundo. Luego son vistos como fantasmas de sacerdotes enojados, heréticos o muertos sin sentido que habían caído en el reino tengu (天狗道, tengudō).

Comenzaron a poseer a las personas, especialmente a mujeres y niñas, y hablaban por la boca (kitsunetsuki).

Aún enemigos del budismo, los demonios dirigieron su atención a la familia real. El Kojidan cuenta sobre una emperatriz que estaba poseída, y el Ōkagami monogatari informa que el emperador Sanjō fue cegado por un tengu, el fantasma de un sacerdote que quería vengarse de él. Uno de los renombrados tengu del siglo X era él mismo el fantasma de un emperador. El Hōgen monogatari cuenta la historia del emperador Sutoku, quien fue obligado por su padre a abandonar el trono.

Se embarcó en la rebelión Hōgen para recuperar el país del emperador Go-Shirakawa, pero fue derrotado y exiliado a la provincia de Sanuki en Shikoku.

Según la leyenda, murió en un gran tormento jurando perseguir a Japón como un gran demonio y luego se convirtió en un aterrador tengu con largas garras y ojos como de cometa. En historias del siglo XIII, los tengu comenzaron secuestrando a niños y sacerdotes, que eran sus presas favoritas.

A menudo los niños eran devueltos, mientras que los sacerdotes eran descubiertos atados a la copa de un árbol u otro lugar alto. Todas las víctimas tengu, sin embargo, regresaban en un estado cercano a la muerte o la locura, a veces después de haber sido obligadas a comer excrementos de animales. Los tengu de este período son a menudo concebidos como fantasmas de gente arrogante que se convierten en criaturas fuertemente asociadas con la vanidad y el orgullo. Hoy en día, la expresión japonesa tengu ni naru, literalmente "convertirse en tengu", todavía se utiliza para describir a una persona engreída.

Tengu como demonios grandes y pequeños

En el Genpei Jōsuiki, escrito al final del período Kamakura, un dios se aparece a Go-Shirakawa y le da un relato detallado de los fantasmas tengu. Dice que se convirtieron en tengu porque, como budistas, no pueden ir al infierno y, dadas sus malas acciones en vida, no pueden alcanzar el nirvana.

Describe la aparición de diferentes tipos de tengu: los fantasmas de sacerdotes, monjas, hombres y mujeres comunes y corrientes, todos aquellos que fueron demasiado orgullosos en su vida pasada.

El dios introduce la noción de que no todos los tengu son iguales; los hombres eruditos se convierten en daitengu (大天狗?, "gran tengu"), pero los ignorantes se convierten en kotengu (小天狗?, "pequeño tengu"). El filósofo Hayashi Razan enumeró a los más grandes de estos daitengu como Sōjōbō de Kurama, Tarōbō de Atago y Jirōbō de las montañas Hira. Los demonios de Kurama y Atago se encuentran entre los tengu más famosos.

Una sección del Tengu Meigikō, posteriormente comentada por Inoue Enryō, enumera los daitengu en este orden:

• Sōjōbō (僧正坊?) del monte Kurama
• Tarōbō (太郎坊?) del monte Atago
• Jirōbō (二郎坊?) del monte Hira
• Sanjakubō (三尺坊?) del monte Akiha
• Ryūhōbō (笠鋒坊?) del monte Kōmyō
• Buzenbō (豊前坊?) del monte Hiko
• Hōkibō (伯耆坊?) de Daisen
• Myōgibō (妙義坊?) del Monte Ueno (Parque Ueno)
• Sankibō (三鬼坊?) de Itsukushima
• Zenkibō (前鬼坊?) del monte Ōmine
• Kōtenbō (高天坊?) de Katsuragi
• Tsukuba-hōin (筑波法印?) de la provincia de Hitachi
• Daranibō (陀羅尼坊?) del Monte Fuji
• Naigubu (内供奉?) del monte Takao
• Sagamibō (相模坊?) de Shiramine
• Saburō (三郎?) del monte Iizuna
• Ajari (阿闍梨?) de la provincia de Higo

Los daitengu a menudo se representan en una forma más humana que sus subordinados y, debido a sus largas narices, también se les llama hanatakatengu (鼻高天狗?, "tengu de nariz larga").

Los kotengu se parecen más a los pájaros. A veces se les llama karasu-tengu (烏天狗?, "cuervo tengu"), o koppa- o konoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗?). Inoue Enryō describe dos tipos de tengu en su Tenguron: el daitengu grande y el konoha-tengu pequeño, parecido a un pájaro, que vive en los cedros.

Los Konoha-tengu se mencionan en un libro de 1746 llamado Shokoku Rijin Dan (諸国里人談?). Se los describe como criaturas parecidas a pájaros con una envergadura de dos metros, que se han visto pescando en el río Ōi-gawa, pero este nombre rara vez aparece en el resto de la literatura. Las criaturas que no son pájaros clásicos o yamabushi a veces se llaman tengu. Por ejemplo, los tengu como espíritus del bosque pueden llamarse guhin (ocasionalmente escrito kuhin) (狗賓?), pero esta palabra también puede referirse a los tengu con boca de perro u otras características.

Los residentes de la prefectura de Kōchi en Shikoku creen en una criatura llamada shibaten o shibatengu (シバテン, 芝天狗?), pero es un ser pequeño e infantil que disfruta la lucha de sumo, vive en el agua la mayor parte del tiempo y generalmente se lo considera un una especie de kappa.

Otro tengu que reside en el agua es el kawatengu (川天狗?, "tengu" de los ríos) del Gran Tokio. Esta criatura rara vez se veía, pero se creía que creaba extrañas bolas de fuego y, por lo tanto, era una molestia para los pescadores.

Tengu como deidades y espíritus protectores

El Shasekishū, un libro de parábolas budistas del período Kamakura, distingue entre tengu buenos y malos.

El libro explica que los primeros están a cargo de los segundos y son los protectores, no los oponentes, del budismo; aunque el orgullo o la ambición les hicieron fracasar en el camino del demonio, siguen siendo básicamente personas buenas y respetuosas del dharma [poco claro]. estaban en vida. La desagradable imagen del tengu continúa erosionándose en el siglo XVII. Algunas historias los describen como mucho menos malévolos, protegiendo y bendiciendo a las instituciones budistas en lugar de amenazarlas o quemarlas.

Según una leyenda del siglo XVIII, Kaidan Toshiotoko (怪談登志男?), un tengu asumía la forma de un yamabushi y servía piadosamente al abad de un monasterio zen, hasta que el hombre adivinaba la verdadera forma de su sirviente. Entonces aparecieron las alas y la enorme nariz del tengu. El tengu le pidió a su maestro un poco de sabiduría y se fue mientras continuaba, sin ser visto, brindando ayuda milagrosa al monasterio.

En los siglos XVIII y XIX, los humanos empezaron a temer a los tengu, que eran vigilantes protectores de ciertos bosques. En 1764, en una colección de historias extrañas, el Sanshu Kidan (三州奇談?), se cuenta la historia de un hombre que caminaba por un valle profundo y recogía hojas.

Fue entonces cuando se enfrentó a una repentina y feroz granizada. Un grupo de campesinos le dijeron más tarde que había ido al valle donde vivía el guhin, y que cualquiera que tomara una sola hoja de ese lugar seguramente moriría.

En el Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集?), escrito en 1849, el autor describe las costumbres de los leñadores de la provincia de Mino, que utilizaban un pastel de arroz llamado kuhin mochi para apaciguar a los tengu, quienes de otro modo perpetrarían todo tipo de actos. de travesura.

En otras provincias, los leñadores y cazadores entregaban a los tengu una especie de pescado, llamado okoze, a cambio de un exitoso día de trabajo. La gente de la prefectura de Ishikawa creía hasta hace poco que los tengu odiaban la caballa.

Así que utilizaron estos peces como amuleto contra las abducciones y para evitar que los tengu los persiguieran. Los tengu son venerados como kami benevolentes en varios cultos religiosos japoneses. Por ejemplo, el tengu Saburō del monte Iizuna es adorado en esta y muchas otras montañas como Izuna Gongen (飯綱権現, īzuna gongen, "encarnación de Izuna"), una de las deidades principales del culto a Izuna Shugen, que también está relacionado con kitsune y la dakini del budismo tántrico.

Izuna Gongen es representado como una figura alada con pico y serpientes envueltas alrededor de sus piernas, rodeada por un halo de llamas, montada en un zorro y empuñando una espada. Los adoradores tengu de otras montañas sagradas adoptaron imágenes similares para su deidad, como Sanjakubō (三尺坊) o Akiba Gongen (秋葉権現) de Akiba y Dōryō Gongen (道了権現) del templo Saijō-ji en Odawara.

Tengu en los cuentos populares

Los tengu aparecen con frecuencia en cuentos transmitidos oralmente recopilados por folcloristas japoneses.

Como estas historias suelen ser humorísticas, tienden a retratar a los tengu como criaturas grotescas que los humanos engañan o ridiculizan fácilmente. Algunos de estos cuentos populares incluyen: El 天狗の隠れみの (¿Tengu no Kakuremino?). Un niño mira a través de un trozo de bambú y afirma que puede ver lugares a lo lejos. Un tengu, curioso, se ofrece a cambiar el bambú por una capa de paja mágica que hace invisible a su portador.

Habiendo engañado al tengu, el niño continúa con sus fechorías usando la capa. Otra versión de la historia habla de un anciano feo que engaña a un tengu para que le dé su capa mágica. El anciano provoca el caos en su pueblo a causa del manto. La historia termina cuando el tengu recupera la capa a través de un juego de acertijos y castiga al hombre convirtiéndolo en lobo.

El 瘤取り爺さん (Kobu-tori Jiisan). Un anciano tiene un bulto (o tumor) en la cara. En la montaña, conoce a un grupo de tengu que están de fiesta y se une a su baile. A los demonios les gusta tanto que quieren volver a verlo la noche siguiente y ofrecerle un regalo.

Le quitan el chichón de la cara, pensando que él querría quitárselo para volver. Un vecino malo, que también tiene joroba, se entera de la buena suerte del anciano e intenta hacer lo mismo pero le roba el regalo. El tengu, sin embargo, simplemente le da la joroba de su vecino y le deja la suya, disgustado por sus pobres habilidades de baile y su deshonestidad.

El 天狗の羽団扇 (Tengu no Hauchiwa). Un bribón obtiene el abanico mágico de un tengu, que puede agrandar o encoger la nariz. En secreto utiliza el objeto para agrandar la nariz de la hija de un rico comerciante y luego la acorta a cambio de su mano. Más tarde, accidentalmente, se abanica mientras duerme, y su nariz se alarga tanto que llega al cielo, causándole dolorosos problemas.

El 天狗の瓢箪 (Tengu no Hyōtan). Un apostador se encuentra con un tengu, quien le pregunta a qué le tiene más miedo. El apostador miente y afirma que le aterroriza el oro o el mochi. El tengu responde sinceramente que le tiene miedo a este tipo de planta o a ese objeto ordinario.

El monstruo, pensando que está jugando una mala pasada, hace llover dinero o mochi sobre el apostador. El apostador, por supuesto, está encantado y decide asustar al tengu con lo que más le teme. Luego, el apostador obtiene la calabaza mágica del tengu (u otro tesoro) que dejó atrás.

El Tengu y el leñador. Un tengu molesta a un leñador, mostrándole su habilidad sobrenatural para adivinar todo lo que un hombre está pensando. El leñador blande su hacha y una astilla de madera golpea la nariz del tengu. El tengu huye aterrorizado y exclama que los humanos son criaturas peligrosas e impredecibles.

Tengu en las artes marciales

Durante el siglo XIV, los tengu comenzaron a atacar a otros fuera del clero budista y, al igual que sus amenazadores ancestros, los tiāngoǔ-tengu se convirtieron en criaturas asociadas con la guerra.

Las leyendas les aportan grandes conocimientos en el arte del combate. Esta reputación parece tener su origen en una leyenda que rodea al famoso guerrero Minamoto no Yoshitsune. Cuando Yoshitsune era un niño llamado Ushiwaka-maru, su padre, Yoshitomo, fue asesinado por el clan Taira.

Taira no Kiyomori, el líder de los Taira, permitió que el niño sobreviviera si se exiliaba en el templo del monte Kurama y se convertía en monje.

Pero un día, en el valle Sōjō-ga-dani, Ushiwaka conoció al tengu de la montaña, Sōjōbō. Este espíritu le enseñó al niño el arte de la esgrima para poder vengarse de los Taira. Originalmente, las acciones de este tengu fueron descritas como otro intento de los demonios de causar caos y guerra, pero cuando la fama de Yoshitsune como guerrero legendario creció, su monstruoso maestro finalmente fue retratado bajo una luz más respetable y comprensiva.

En una de las interpretaciones más famosas de la historia, la obra de noh Kurama Tengu, Ushiwaka es la única persona en el templo que no huyó al ver este extraño yamabushi.

Sōjōbō luego se hace amigo del niño y se convierte en su maestro, por compasión por todas sus dificultades pasadas. Dos historias del siglo XIX continúan con este tema: en Sōzan Chomon Kishū, un niño fue secuestrado por un tengu y pasó tres años con la criatura. Regresó a casa con un arma mágica que nunca fallaba en su objetivo.

Una historia de la provincia de Inaba, contada por Inoue Enryō, habla de una niña con poca habilidad con las manos que de repente es poseída por un tengu, que desea revivir el arte de la esgrima en el mundo. Un día, aparece un joven samurái y el tengu se le aparece en un sueño. A partir de entonces, la niña poseída le enseñará esgrima a la manera de un maestro.

Tengu en la ficción moderna

Profundamente arraigados en la imaginación japonesa durante siglos, los tengu siguen siendo temas populares en la ficción moderna en Japón y están ganando popularidad en otros países. A menudo aparecen como personajes principales y criaturas en películas, anime, manga y videojuegos japoneses.

• El tengu aparece en varios videojuegos como protagonista o monstruo contra el que luchar, incluidos Guild Wars Factions, Dead or Alive 2, MadWorld, Touhou Project, Okami, Muramasa: The Demon Blade, Sekiro y Dungeon Crawl. A veces solo se conserva el nombre para designar enemigos, como los soldados de Metal Gear Solid 2, un robot de Mega Man 8 o un crucero estratégico del MMORPG Eve Online. El Tengalice en Pokémon está inspirado en los tengu.
• El tengu es un personaje recurrente en el manga y anime japonés:
• Iô Kuroda escribió un manga con temática tengu, The Tengu Clan.
• Haruka (Tactics) (es), del anime y manga japonés Tactics (manga) (es). Haruka toma la forma de un joven alto con alas de cuervo y una nariz inusualmente grande para un manga [poco claro]. En Gantz, durante la misión de Osaka (volúmenes 22 y 23), uno de los tres líderes de los monstruos es un tengu.
• En el manga Shaman King, un tengu aparece bajo el nombre de Dai Tengu y es un espíritu de la clase de dioses que sirve a la familia Asakura, invocado primero por Yôhken Asakura y luego por Tamamura Tamao.
• El padre de Ryo Sakazaki y Yuri Sakazaki, concretamente Takuma Sakazaki en la saga Art of Fighting, y más tarde en la saga The King of Fighters de SNK, tiene una identidad secreta conocida como Mr. Karate que esconde bajo una máscara Tengu.
• En el anime Karas de Tastunoko, el personaje principal es un espíritu protector parecido a un cuervo.
• Kyo en el manga Black Bird es un tengu como el resto de su clan.
• En el manga Toriko, el cocinero Tengu Buranchi es, como su nombre indica, un tengu.
• En el manga y anime Kakuriyo no Yadomeshi (Kakuriyo: Bed and Breakfast for Spirits) los tengu están presentes, especialmente Matsuba y su tercer hijo Hatori, dos tengu del Monte Shumon en el Reino Oculto llamado Kakuriyo.
• En el manga y anime Kimetsu no Yaiba (Demon Slayer), el personaje Sakonji Urokodaki es representado con una máscara de tengu.
• En la saga Yo-Kai Watch, hay un espíritu con una larga nariz roja llamado Tengu. Este Yo-Kai domina el viento, recordando los tengu del folclore japonés.
• Dos tengus aparecen en el manga Sweet Years, de Jiro Taniguchi, según Hiromi Kawakami.
• En Urusei Yatsura (Lamu) de Rumiko Takahashi, la princesa Kurama es una joven tengu del espacio exterior. Es hija de Yoshitsune (un personaje legendario entrenado por tengu) y lleva el nombre de la montaña donde se retiró según el folclore japonés.
• En el manga Divine Nanami (en el anime Kamisama hajimemashita), Kurama Shinjiro es un tengu del Monte Kurama.
• En Pathfinder, los tengu son una raza presentada en el Bestiario.
• geishas de alto rango se llaman Tengun y usan máscaras rojas de nariz larga inspiradas en la forma humana de tengu. Tengu Milk es uno de sus ataques.