Shuten-dōji (酒呑童子, a veces llamado 酒顛童子, 酒天童子 o también 朱点童子) es un oni (o también un líder demonio) en Japón, quien según la leyenda fue asesinado por el héroe Minamoto Raikō.
A pesar de ser decapitado, la cabeza del demonio logró morder al héroe y evitó su muerte usando múltiples cascos apilados sobre su cabeza.
Shuten-dōji tenía su guarida en el monte Ōe (大江山), al noroeste de la ciudad de Kioto, aunque también en el monte Ibuki según la versión.
También se ha teorizado que la montaña original era el llamado Monte Ōe (大江山), ubicado en el sur de la ciudad de Kioto.
Textos de Shuten-dōji
El texto más antiguo de la leyenda está registrado en Oeyama Ekotoba (大江山絵詞) del siglo XIV. "(La historia del monte Ōe en imágenes y palabras)", un rollo de imágenes que se encuentra en el Museo de Arte de Itsuo.
Posteriormente se incorporó al cuerpo de Otogi-zoshi (Cuentos complementarios) y fue ampliamente leído en las versiones impresas en madera que se denominaron Otogi Bunko (una empresa de biblioteca), especialmente en las ediciones de Shibukawa Seiemon (cap. 1720).
Además existe un conjunto de textos que localizan la fortaleza de Shuten Doji en el monte Ibuki. Los textos del grupo Mount Ibuki revelaron al villano honji (identidad de avatar) como el "Rey Demonio del Sexto Cielo" (Dairokuten maō).
Mientras que los textos del grupo Monte Ōe no lo identifican de esta manera con excepción de Oeyama Ekotoba que es el más antiguo.
Ubicación de Shuten-dōji
Hay dos montañas diferentes llamadas Monte Ōe en la provincia de Tanba.
La ubicación es bastante clara en el texto Otogi Zoshi del período tardío al que hace referencia Ōeyama (ja) (大江山) al noroeste de la ciudad capital de Kioto, ya que menciona específicamente Senjōdake, que es parte de esta cadena montañosa. Pero estudios recientes asignan la montaña original, el monte Ōe (大枝山), más al sur (en el extremo sur de la ciudad de Kioto y que también se extiende hasta Kameoka, Kioto). Este otro monte Ōe tiene una pendiente llamada Oi-no-Saka (老ノ坂, "Pendiente del envejecimiento").
De hecho, existen algunas versiones comparativas que sitúan la guarida del demonio en la montaña sur (Monte Ōe), o representan a Senjōdake como la principal y a Oi-no-Saka como la fortaleza secundaria para los demonios, según el erudito folklórico y religioso Takeda. Chōshū.
Resumen de Shuten-dōji (versión anterior)
La versión del texto más antiguo (Ōeyama Ekotoba o Ōeyama Emaki) de la leyenda se puede resumir de la siguiente manera:
Durante el reinado del emperador Ichijo (r. 986-1011), se informó de un gran número de personas desaparecidas en la ciudad capital de Kioto, y la mayoría de las víctimas eran mujeres jóvenes.
Abe no Seimei, un famoso adivino onmyōdō de la corte imperial, determinó que el ogro oni rey del monte Ōe (posteriormente identificado como Shutendōji) era el responsable de las desapariciones.
El Emperador ordenó a Minamoto no Raikō y Fujiwara no Hōshō (Fujiwara no Yasumasa) que exterminaran al demonio.
Raikō hizo que sus cuatro lugartenientes lo llamaran shintennō, mientras que Hōshō solo contaba con el secretario subalterno de Daizaifu (shōgen) para ayudarlo.
La expedición salió de Kioto en 995. En la expedición había un grupo de cuatro hombres que se transformaron en cuatro deidades. Por recomendación suya, Raikō y su séquito se disfrazaron de sacerdotes yamabushi, en su viaje atravesaron un túnel de cueva que los llevó a un río donde encontraron a una de las mujeres secuestradas lavando ropa.
La anciana explicó que aquellas mujeres que fueron secuestradas fueron obligadas a actuar como sirvientas, aunque los ogros que las secuestraron las mataron sin piedad, comiéndose su carne y bebiendo su sangre.
Los guerreros que se hacían pasar por sacerdotes convencieron al rey ogro para que les diera alojamiento.
El Rey ogro ofreció sake a sus invitados además de contarles una historia sobre sí mismo, la historia trataba de cómo recibió el nombre de Shuten-dōji, bebedor de sake, lo cual según el Rey ogro se debía a sus renuncias al amor por el sake y cómo el Los ogros habían sido desplazados de sus Montañas Ancestrales cuando se construyó el templo Enryaku-ji cerca de ellos.
Y su estancia en el monte Ōe desde el año 849. Raikō, uno de los guerreros, ofreció sake Shuten-dōji que lo dejó incapacitado. Los guerreros se quitaron sus túnicas eclesiásticas dejando al descubierto sus armaduras y armas que ocultaron en cofres sacerdotales llamados oi (笈).
Después de esto, irrumpieron en el dormitorio de Shuten-dōji mientras las cuatro divinidades sujetaban los miembros del ogro incapacitado, Raikō, y le cortaban la cabeza a Shuten-dōji.
La cabeza cortada que aún estaba viva movió su mandíbula en dirección a la cabeza del héroe, la cual logró esquivar usando su casco y el de su séquito como protección.
El grupo regresó triunfalmente a la ciudad de Kioto con la cabeza del ogro, que depositaron en el Uji no hōzō (la casa del tesoro de Uji) en el templo Byodo-in.
Descripción física.
Según la versión de Ōeyama Ekotoba, Shuten-dōji dormía en su verdadera forma, que era una gigantesca estatua .
Medía 50 pies de altura, tenía el cuerpo de color rojo y cinco cuernos en la cabeza, tenía quince ojos, una pierna era blanca y la otra negra.
Versión Otogi Bunko (cuento de hadas)
La versión de la leyenda encontrada en Shibukawa (Otogi Bunko - cuento de hadas) fue impresa en traducción al inglés por Haruo Shirane y Noriko T.Reider. Algunas de las similitudes y diferencias se detallan a continuación.
Expedición y adivinación
Esta versión es inexacta en el marco temporal. En la capital, Kioto, están secuestrando personas.
Un consejero intermedio buscó el paradero de su hija secuestrada y convocó a un adivino llamado Muraoka no Masatoki (en lugar de Seimei, como en el texto antiguo). Masatoki nombró a los demonios del monte Ōe de la provincia de Tanba como los culpables.
El Mikado8 ordenó la formación de un escuadrón muy severo, formado por seis guerreros estándar, Minamoto no Raikō y sus cuatro reyes guardianes (shitennō) en los que se incluían Watanabe no Tsuna y Hōshō.
Tres dioses y amor divino
Debido a que los demonios son enemigos formidables y pueden cambiar de apariencia, el grupo decidió rendir homenaje en tres santuarios, el Santuario Yawata (Iwashimizu Hachiman-gū), el Santuario Sumiyoshi y el Santuario Kumano.
Más tarde, el grupo se reunió con los dioses de los tres santuarios que se habían hecho pasar por ancianos.
Los dioses le dieron a Raikō el "sake venenoso para los demonios" (神便鬼毒酒, jinben kidoku shu). Lo que privó a los ogros de su capacidad de volar y los dejó estupefactos. Aunque Raikō guardaba su propio casco de color bermellón en el baúl, recibió de los dioses otro casco (hoshi kabuto traducido como "casco con casco") que se le ordena usar al decapitar al ogro con la espada.
Infiltración
Justo antes de llegar a la guarida, el grupo de Raikō encontró un rehén trabajando junto con la lavandera que se convirtió en su fuente. En esta versión, ella no es una anciana sino la hija de un cortesano de entre 17 y 18 años.
Ella reveló que la guarida llamada Palacio de Hierro (Kurogane no gosho, 鐵の御所) estaba ubicada dentro de la Caverna del Demonio (Oni no iwaya 鬼の岩屋), y además advirtió al grupo sobre los cuatro ogros que custodiaban el palacio, estos eran lugartenientes de el demonio.
Como en el texto antiguo comentado anteriormente, el grupo de Raikō tenía la intención de hacerse pasar por ascetas yamabushi para poder entrar a la residencia de Shuten-dōji.
Raikō desarmó las sospechas del ogro explicándoles que ellos, como yamabushi, seguían los caminos de En no Gyōja, quien era compasivo y hospitalario con los demonios.
Los guerreros decidieron beber la sangre humana y comer la carne fresca para ganarse la confianza de los ogros. Lo más destacado fue cuando Raikō le ofreció a Shuten-dōji el bien divino que los dioses le habían dado previamente.
Shuten-dōji comenzó a contar su historia (originalmente de la provincia de Echigo según este texto), y contó además cómo su hombre de confianza, Ibaraki-dōji, perdió un brazo en el encuentro de este último con Tsuna, uno de los hombres de Raikō.
Como en el texto antiguo, los guerreros equiparon sus armaduras y armas para esconderse de Shuten-dōji y atacaron al demonio en su cámara, donde dormía. Los tres dioses llegaron para ayudar y encadenaron las extremidades del ogro mientras Raikō se posicionaba con su espada Chisui (o "Chupadora de sangre") en mano.
Mientras tanto, el ogro culpó al héroe por sus estrategias y exclamó: "¡Qué tristes, sacerdotes! Dijeron que no mentían, nosotros los demonios no mentimos en nuestras palabras".
Los guerreros atacaron con sus espadas y cortaron la cabeza de Shuten-dōji como en Según el texto antiguo, la cabeza recién cortada intentó morder la cabeza de Raikō, pero estaba protegido por los dos cascos que llevaba en la cabeza:
su casco del "Rey León" encima del casco con casco (hoshi kabuto que le dio los dioses y debajo del casco bermellón que sacó del cofre. Posteriormente, Ibaraki--dōji y Watanabe no Tsuna se involucraron en una pelea que duró un Durante un tiempo prolongado y mientras luchaban, Raikō le cortó la cabeza a Ibaraki-dōji.
Las prisioneras fueron liberadas y los guerreros regresaron triunfantes.
Subordinados
En esta versión, Ibaraki-dōji, famoso por derecho propio, desempeñó el papel de uno de los secuaces de Shuten-dōji.
También había un grupo de subordinados que se hacían llamar los "Cuatro Reyes Divinos" de Shuten-dōji: Hoshikuma-dōji, Kuma-dōji, Torakuma-dōji y Kane-dōji.
Shuten-dōji después de contar la historia de su vida, relató el episodio de Ibaraki-dōji y Watanabe no Tsuna (uno de los hombres de Raikō) donde el guerrero le cortó el brazo.
Más tarde, Raikō decapitaría a Ibaraki-dōji mientras luchaba contra Tsuna. "Los cuatro reyes divinos" (shitennō) fueron descritos por la lavandera, por lo que el grupo de Raikō aprovechó la situación de antemano. Sus nombres junto con sus significados eran: Hoshikuma-dōji (Star Bear Demon) Kuma-dōji (Bear Demon) Torakuma-dōji (Tiger Bear Demon) y Kane-dōji (Iron Demon).
Nombres de espadas y armas.
Los guerreros ocultaban en sus cofres sus armaduras y espadas, muchas de las cuales tienen nombres propios.
El cofre de Raikō contenía la espada Chisui (ちすゐ, que también es "血吸", chupasangre), una armadura bermellón (hiodoshi) llamada randen gusari (らんでん鎖, Randen Chain) y un casco bermellón llamado Shishiō (Rey León). .
El cofre de Hōshō contenía una alabarda de dos patas (ko-naginata) llamada Iwakiri (Cortador).
El cofre de Tsuna contenía una espada llamada Onikiri (demonio cortante) y un conjunto de armadura y casco de color amarillo verdoso.
La espada real Dojigiri, que es una de las cinco mejores espadas bajo el cielo y un tesoro nacional designado en Japón, está asociada con la tradición de ser la espada que mató a Shuten-dōji.
Sin embargo, en el texto de Otogi Bunko (Cuento de hadas) que se analiza aquí, con la aparición de tantas espadas, no está claro a qué espada se le debe atribuir la decapitación del demonio.
Análisis de Shuten-dōji
Se ha dicho que Shuten-dōji era el oni más fuerte de Japón, el folclorista académico Kazuhiko Komatsu ha señalado a Shuten-dōji entre los tres yōkai más temidos de la Edad Media en la ciudad de Kyoto junto con el zorro Tamano-no-Mae y el demonio Ōtakemaru.
Folclore local de Shuten-dōji
Shuten-dōji, según una leyenda, nació en Ganbara, Echigo.
Sin embargo, existe la idea de que desde la base del monte Ibuki, donde en literatura como Nihonshoki aparece la leyenda de la derrota de la serpiente gigante Yamata no Orochi contra Susanoo en una batalla, huyó de Izumo a Ōmi, donde tenía una hijo de una persona rica, ese hijo era Shuten-dōji.
Tanto el padre como el hijo tenían una sed inigualable de sake, a menudo citada como apoyo.
Niigata
Según la versión Otogi Bunko descrita anteriormente, Shuten-dōji originalmente provenía de la provincia de Echigo (ahora prefectura de Niigata) y había vivido desde el período Heian (siglo VIII), cuando Dengyo Daishi y Kōbō-Daishi estaban activos.
Las leyendas locales detallan que era un paje del Kokojou-ji (国上寺) (en Tsubame, Niigata) (En el monte Kugami), hay un Chigo-dō donde explica lo sucedido).
A los 12 años era un niño bastante guapo y rechazaba a todas las mujeres que lo amaban, todas las cuales morían por amor.
Cuando quemó todas las cartas que recibió de las chicas enamoradas, salió un humo que lo envolvió, convirtiéndolo en un Oni.
Debido a esto, se dijo que se convirtió en un oni y después de pasar de una montaña a otra centrada en Honshu finalmente se estableció en el monte Ōe. Una historia de las contadas fue que era hijo de un herrero en Echigo, que estuvo en el vientre de su madre durante 16 meses y al nacer llevaba dientes y cabello, además de esto, inmediatamente podía caminar y hablar en el Nivel de un niño de 5 a 6 años.
Tenía la sabiduría y la fuerza física de un joven de 16 años y tenía un temperamento rudo y por este ingenio fue rechazado como un "niño oni".
Según Zentaiheiki, cuando tenía 6 años, fue abandonado por su madre, vagó de un lugar a otro y finalmente tomó el camino para convertirse en oni.
También existe otra leyenda que cuenta que desde que fue despreciado como niño oni fue custodiado en un templo, el sacerdote principal de ese templo era practicante de técnicas poco ortodoxas y el niño se convirtió en oni luego de aprender aquellas técnicas que agotaban los límites de demonio.
En la ciudad de Wanou (actual Niigata) se dice que cuando una mujer embarazada come un pescado llamado “tochi”, ese niño se convertirá en ladrón si es niño y en prostituta si es niña.
También se dice que si una mujer come el mismo pescado y su hijo se mantiene durante 16 meses en el útero al dar a luz, ese niño sería Shuten-dōji. En Wanou, hay lugares con nombres como finca Dōji o campo Dōji.
Monte Ibuki, Shiga
Algunas versiones de la leyenda ubican el monte Ibuki en la provincia de Omi (ahora prefectura de Shiga).
Él, que nació de la gran serpiente Yamata no Orochi (en su avatar como el myōjin del Monte Ibuki) y una niña, fue paje en el Monte Hiei desde temprana edad, se sometió a entrenamiento, pero comenzó a beber sake, lo cual estaba totalmente prohibido. según el budismo, de hecho era un bebedor empedernido y por lo tanto odiado por todos.
Un día, después de una fiesta religiosa donde estaba vestido con un disfraz de oni, al terminar la fiesta intentó quitarse el disfraz pero se dio cuenta que no podía hacerlo ya que estaba pegado a su cara.
De muy mala manera se adentró en lo más profundo de la montaña donde comenzó su vida como oni. Luego conoció a Ibaraki-doji y juntos fueron a la ciudad de Kioto.
Prefectura de Nara
Era paje del Byakugō-ji en la provincia de Yamato (ahora prefectura de Nara), pero encontró un cadáver en una montaña cerca de donde se alojaba, y debido a su curiosidad, llevó ese cadáver al templo e hizo que su sacerdote se lo comiera. sin decirle que era carne humana.
Después de esto, el paje, con frecuencia traía carne, pero no sólo carne de cadáveres sino también carne humana fresca de aquellos a quienes había matado. El sacerdote, que empezó a sospechar, lo siguió y descubrió la verdad.
El sacerdote después de esto, culpó a Shuten-dōji por lo que estaba haciendo y lo abandonó en una montaña.
El paje se convertiría más tarde en Shuten-dōji. Se dice que el lugar donde fue abandonado se llamaba chigo-saka (colina del paje). Según otra teoría, era hijo del primer sacerdote de Byakugō-ji, pero a medida que creció y maduró desarrolló grandes colmillos y un cuerno, para luego convertirse en un niño tan peligroso como una bestia.
El sacerdote, avergonzado por el niño, lo abandonó, pero el niño luego regresó al monte Ōe y se convirtió en Shuten-dōji.
Prefectura de Kioto
Leyenda del monte Ōe
Desde el periodo Heian hasta el periodo Kamakura, fue un oni descontrolado que se asentó en la montaña de la provincia de Tanba, aunque también se instaló en el monte Ōe en Nishikyō-ku situado en Kioto,
también conocido como Oi no Saka (老ノ坂) (dentro del distrito Rakusai de Kioto), así como su ciudad vecina Shinochōōji, Kameoka. En la leyenda del Monte Ōe en la provincia de Tanba, existe la teoría de que fue una tergiversación de los bandidos dentro del Monte Ōe que acosaban a los viajeros que pasaban.
Oi No Saka
Según la leyenda local, Yorimitsu y los demás regresaron precipitadamente a la capital, pero en Oi-no-Saka (老ノ坂, Pendiente del Envejecimiento) junto al Monte Ōe en el extremo sur de la ciudad de Kioto), fueron advertidos por una imagen de Jizō al borde de la carretera.
"no traigan nada sucio a la capital", y como la cabeza no se podía mover la enterraron ahí mismo. Otra teoría dice que cuando Dōji estaba muriendo, lamentando todos sus crímenes hasta el momento, deseaba ayudar a las personas que padecían enfermedades mentales convirtiéndose en una deidad de gran sabiduría (daimyōjin).
Siendo el Kubitsuka Daimyōjin de la vertiente Oi no Saka, según las leyendas, realizaría milagros para curar las enfermedades mentales de las personas.
Otro
También se ha dicho que Shuten-dōji fue enterrado en el monte Ōe en Fukuchiyama, Kioto, que es el origen de Onidake-inari-san jinja (鬼岳稲荷山神社).
El templo Nariaiji en la prefectura de Kioto conserva la botella de sake y la copa de la que bebió el demonio donde le ofrecieron Shinbenkidokushu (el sake que envenenó a Shuten-dōji).
La relación de Shuten-dōji con Ibaraki-dōji
Shuten-dōji causó estragos en Kioto junto con Ibaraki-dōji, pero en realidad existen algunas teorías sobre su relación. Una de esas teorías es que Ibaraki-dōji no era un oni masculino, sino un oni femenino y era el amante de Shuten-dōji.
Por lo tanto, se ha dicho que tanto Shuten-dōji como Ibaraki-dōji sabían de la existencia del otro y se dirigían juntos a la capital. (Kioto)
