El Kodjiki (古事記, Old Time Records) es la crónica japonesa más antigua que se conserva (711-712) y contiene mitos, leyendas, datos históricos y genealógicos y composiciones de canciones.
Además de describir en detalle los mitos de las creencias japonesas, proporciona una base para el estudio del idioma japonés contemporáneo, la observación de ciertos géneros literarios y las ideas básicas de la antigua religión japonesa, el sintoísmo.
Sin embargo, como fuente histórica, debe usarse con precaución, ya que fue escrita por razones políticas y contiene elementos que a menudo están distorsionados o incluso ficticios. Está estructurado en tres pergaminos y fue compilado por Oh no Yasumaro.
Construcción Kojiki
Primer libro
El Kodjiki consta de tres volúmenes. El primer libro contiene un prólogo del editor, Oh no Yasumaro, y mitos sobre las deidades. La crónica comienza con la aparición de los primeros dioses. En el primer volumen se enumeran muchas deidades con nombres elocuentes.
Entre ellos se encuentran Izanagi e Izanami, la pareja de dioses masculino y femenino que crearon Japón y a los propios humanos, y que, con casi cada acción, dieron origen a innumerables deidades nuevas. También dieron a luz a la diosa Amaterasu, cuyo posterior descendiente, Jinmu, está registrado como gobernante de Japón del 660 al 585 a.C.
Libro dos
El segundo volumen de la crónica trata de las hazañas de los gobernantes desde el emperador Jinmu hasta el emperador Ojin. En estos capítulos se incluyen datos de ascendencia, acontecimientos históricos e información sobre sus vidas.
Libro tres
El tercer libro comienza con el reinado del emperador Nintoku (r. 313-399) y termina con el reinado de la emperatriz Suiko (r. 593-628).
Kojiki y Nihonsoki
Generalmente se hace referencia a Kodjiki y Nihonsoki (日本書紀, también conocido como Nihongi, la Crónica de Japón) juntos. Esto se debe a que fueron escritos casi al mismo tiempo y hay mucha superposición entre las dos obras.
Fueron escritas con un propósito similar y su contenido es muy similar, aunque en algunos lugares (por ejemplo, en términos de fechas) las dos crónicas se contradicen.
El Nihonsoki fue escrito en su forma final en 720, sólo siete años después del Kojiki, e inmediatamente suplantó al documento más antiguo. El Nihonsoki es aproximadamente diez veces más largo que el Kojiki y su lenguaje es mucho más apropiado a la situación actual.
Mientras que el Kodjiki se escribió en una escritura muy específica, una combinación de chino y japonés, el Nihonsoki se escribió en un idioma chino completamente normal. Mientras que el Kojiki se cuenta en un estilo narrativo, con narraciones y canciones, el Nihonsoki es más un texto histórico, con dataciones precisas.
Además, una diferencia importante entre las dos crónicas es que mientras el Kodjiki sigue los acontecimientos en Japón hasta el reinado de la emperatriz Suiko, es decir hasta el 628, el Nihonsoki lo hace hasta el 697, final del reinado de la emperatriz Zhito (r. 686). -697).
El trabajo posterior también marca el camino en términos de fuentes: el Kodjiki está compilado a partir de dos fuentes diferentes, mientras que el Nihonsoki incluye datos de otros registros (coreano, chino). En parte como consecuencia de esto, el Kojiki trata única y exclusivamente de acontecimientos ocurridos dentro de Japón y no contiene relatos de acontecimientos fuera de la nación insular.
Además, una diferencia importante entre las dos crónicas es que Nihonsoki muestra una influencia china mucho más fuerte, un deseo de seguir el modelo chino. Esto lo confirma no sólo el estilo de escritura sino también el contenido mismo.
Un buen ejemplo de ello es Jamato Takeru, personaje de las leyendas del Kojiki, quien, como se describe en el Nihonsoki, seguía los principios confucianos, e incluso su discurso, además de su carácter, contenía elementos claramente derivados de fuentes chinas. .
El Kodjiki y el Nihonsoki (日本書紀, también conocido como Nihongi, la Crónica de Japón) suelen mencionarse juntos.
Esto se debe a que fueron escritos casi al mismo tiempo y hay mucha superposición entre las dos obras. Fueron escritas con un propósito similar y su contenido es muy similar, aunque en algunos lugares (por ejemplo, en términos de fechas) las dos crónicas se contradicen. El Nihonsoki fue escrito en su forma final en 720, sólo siete años después del Kojiki, e inmediatamente suplantó al documento más antiguo. El Nihonsoki es aproximadamente diez veces más largo que el Kojiki y su lenguaje es mucho más apropiado a la situación actual.
Mientras que el Kodjiki se escribió en una escritura muy específica, una combinación de chino y japonés, el Nihonsoki se escribió en un idioma chino completamente normal. Mientras que el Kojiki se cuenta en un estilo narrativo, con narraciones y canciones, el Nihonsoki es más un texto histórico, con dataciones precisas.
Además, una diferencia importante entre las dos crónicas es que mientras el Kodjiki sigue los acontecimientos en Japón hasta el reinado de la emperatriz Suiko, es decir hasta el 628, el Nihonsoki lo hace hasta el 697, final del reinado de la emperatriz Zhito (r. 686). -697).
El trabajo posterior también marca el camino en términos de fuentes: el Kodjiki está compilado a partir de dos fuentes diferentes, mientras que el Nihonsoki incluye datos de otros registros (coreano, chino). En parte como consecuencia de esto, el Kojiki trata única y exclusivamente de acontecimientos ocurridos dentro de Japón y no contiene relatos de acontecimientos fuera de la nación insular.
Además, una diferencia importante entre las dos crónicas es que Nihonsoki muestra una influencia china mucho más fuerte, un deseo de seguir el modelo chino. Esto lo confirma no sólo el estilo de escritura sino también el contenido mismo.
Un buen ejemplo de ello es Jamato Takeru, personaje de las leyendas del Kojiki, quien, como se describe en el Nihonsoki, seguía los principios confucianos, e incluso su discurso, además de su carácter, contenía elementos claramente derivados de fuentes chinas. .
Historia del Kojiki
Orígenes
Las circunstancias de la creación del Kodjiki se describen en el prefacio del compilador de la crónica, Oh no Yasumaro.
Se dice que fue el emperador Temmu (r. 672-686) quien dio el primer paso hacia la creación de la crónica. El objetivo principal del trabajo era validar el nuevo sistema estatal y asegurar el poder. Ya entonces, las familias nobles poseían documentos escritos con registros históricos y de ascendencia. El emperador Temmu ordenó que todos estos documentos fueran cotejados, examinados y corregidos en busca de errores. Hieda no Are, un sujeto con excepcionales poderes de memoria, se decía que era capaz de recitar con precisión todo lo que había leído y que no había olvidado nada de lo que había oído.
El emperador Temmu le pidió que memorizara los datos que había recopilado.
Este estuvo compuesto por dos tipos de fuentes: las basadas en narrativas y las que contienen datos de descendencia. Aún está en duda cómo O no Yasumaro compiló la crónica a partir de estas fuentes. Sin embargo, antes de que se pudiera finalizar la crónica, el emperador murió (686) y sus esfuerzos quedaron ensombrecidos durante mucho tiempo. Fue la emperatriz Gemmei (r. 707-715) quien retomó la causa de la crónica. En 711 ordenó a Ó no Yasumaro que escribiera todo lo que Hieda no Are le dictaba. Así se escribió finalmente el Kodjiki en el año 712.
Pero el objetivo del gobernante no era simplemente organizar los registros de las familias nobles. La principal misión de los Kodjiki era justificar el poder del clan más poderoso, la familia gobernante, la familia Jamato, y proporcionar un trasfondo oficial a los rangos y jerarquías de las familias nobles.
Las partes míticas de la crónica describen una relación ficticia entre los dioses y el emperador.
Según la leyenda, Amaterasu, la diosa del sol, es descendiente directa de Jinmu, el ex emperador, lo que deja claro que toda la familia gobernante es también descendiente de los dioses. El ejemplo chino también jugó un papel importante en la elaboración de la crónica: en el momento de la creación del Kojiki, China estaba gobernada por la dinastía Tang, que tenía un poder fuerte y centralizado. Al compilar la crónica, la familia Jamato buscó establecer un sistema similar, y la forma tradicional china de llevar crónicas históricas también se consideró ejemplar.
El período de abandono
A pesar de los serios objetivos políticos de los autores del Kodjiki, la crónica acabó relegada a un segundo plano. En 720 se completó el Nihonsoki, que resultó ser una obra mucho más concisa y legible que el Kojiki.
Dado que eran en gran medida idénticos en tema y contenido, el Nihonsoki, que cubría un período más largo, fue el preferido por la gente de la época y tenía un lenguaje más simple y una estructura más transparente. Aunque tanto el Kodjiki como el Nihonsoki fueron estudiados por eruditos del período Kamakura (1185-1333), la crónica más antigua no se hizo popular.
kokugaku
En el siglo XVII comenzó en Japón un movimiento filológico e histórico inicialmente pacífico, que con el tiempo adquirió connotaciones nacionalistas. Su objetivo principal era el estudio de la cultura, religión, literatura, etc. puramente japonesa, sin influencias chinas o budistas.
Precisamente por esto el Kodjiki pasó a primer plano en este período y pudo eclipsar al Nihonsoki en el siglo VIII. De hecho, Kodjiki era considerado mucho más "japonés" que Nihonsoki, que fue escrito en chino, utilizando fuentes chinas y copiado de fuentes chinas.
Fue en esta época cuando apareció la primera edición impresa de la crónica, que fue estudiada con entusiasmo por los defensores del movimiento kokugaku, entre ellos Motoori Norinaga (1730-1801), autor de uno de los comentarios más importantes sobre el Kojiki, el Kojiki den. .
Comenzó a escribir esta obra monumental en 1764 y la completó 34 años después, en 1798. Finalmente, se publicó en 1822. Lo que escribió en él fue particularmente favorable al movimiento, ya que el autor describió claramente a Japón como un país muy especial, no sólo el primer imperio creado por los dioses, pero también superior a todos los demás.
Hoy
Hoy en día, expertos de renombre en diversos campos siguen realizando investigaciones basadas en el texto de Kodjiki. Los lingüistas del idioma japonés contemporáneo y su historia evolutiva, los expertos en herencia religiosa y cultural e incluso los amantes de la historia literaria consideran la crónica más antigua de Japón como una fuente irreemplazable.
Importancia literaria de Kojiki
El Kodjiki contiene un total de 112 poemas, normalmente en forma de narraciones, que aparecen como discursos elevados que expresan los pensamientos de dioses o personajes históricos. Algunas de las canciones probablemente existían antes de que se compilara Kodjiki. Muchos de ellos también se encuentran en Nihonsoki, con pequeñas variaciones.
Tanka - poema corto
Aproximadamente la mitad de los poemas del Kodjiki pertenecen al género tanka. Un tanka es un poema de 31 sílabas, que consta de 5 versos con un recuento de sílabas de 5-7-5-7-7. Los Kodjiki contienen los ejemplos más antiguos de este género. También existía una especie de tanka escrita por dos poetas. Los primeros tres versos fueron escritos por el primer poeta y los dos últimos por otro, como una especie de respuesta a la primera mitad del poema.
Twit - poema largo
El segundo género de verso más ejemplar del Kodjiki es el csóka. Tiene requisitos formales menos estrictos que el tanka. En este género se alternan líneas cortas (generalmente de 5 sílabas) y largas (generalmente de 7 sílabas).
Monogatari
Aunque el género en sí no surgió hasta la segunda mitad del siglo IX, los mitos y leyendas del Kojiki, las descripciones de las historias de los distintos clanes, pueden considerarse como los precursores del monogatari.
Sistema de escritura Kojiki
La alfabetización japonesa comenzó cuando los isleños adoptaron los caracteres chinos y comenzaron a utilizarlos de diversas maneras. Inicialmente, estos caracteres se utilizaban exclusivamente para describir el idioma chino.
Sin embargo, con el tiempo, surgió la necesidad de escribir palabras japonesas con caracteres tomados del continente, creando una especie de escritura china modificada.
También se desarrolló un sistema que tenía en cuenta únicamente el valor fonético de los caracteres chinos, dejando de lado por completo el significado conceptual. Entonces, en total, se han desarrollado tres formas de usar los caracteres chinos, y hay ejemplos de las tres en Kodjiki.
Kambun
Kambun es el nombre que se le da a la escritura china regular con vocabulario y estructura de oraciones chinas.
Así es como han sobrevivido la mayoría de los textos contemporáneos, incluido el Nihonsoki en su conjunto (excepto las inserciones de versos). El prefacio del Kodjiki está escrito de esta manera, y también hay fragmentos escritos en kambun repartidos por toda la crónica.
manjogana
La escritura manjógana toma únicamente el valor fonético de los caracteres chinos y desestima por completo su significado. Este método también fue utilizado por los propios chinos, que transcribieron de esta manera expresiones budistas en la India.
En este sistema, cada sílaba japonesa tenía asignados uno o más caracteres chinos, cuya pronunciación original era aproximadamente la misma que la de la sílaba japonesa.
El manjōgana fue la cuna de los dos sistemas de escritura posteriores, el hiragana y el katakana. Este sistema de escritura no estaba muy extendido: se utilizaba casi exclusivamente para transcribir canciones y poemas. También en el Kodjiki sólo los versos de las canciones están escritos en manjogana.
hentai kambún
Los caracteres chinos también se utilizaron en formas híbridas y modificadas. En el sistema Hentai kambun, las palabras eran fonética o conceptualmente similares a los caracteres chinos, pero se leían en japonés.
La interpretación y traducción de los textos escritos de esta manera es fuente de muchas dificultades para los investigadores, porque no se han desarrollado convenciones uniformes para el uso de los signos.
Por ejemplo, aunque se han desarrollado convenciones para transcribir partículas gramaticales, estos pasajes desconcertantes a menudo simplemente se omiten en los textos, lo que dificulta mucho la interpretación.
La mayor parte del Kojiki se escribió de esta manera, por lo que el editor de la obra añadió notas al texto de la crónica en algunos lugares para ayudar al lector. En el prefacio de la crónica, Oh no Yasumaro afirma que sería difícil trabajar con la escritura kambun y que la transcripción manjogana sería demasiado larga, por lo que utilizará una combinación de las dos.
Kojiki Importancia religiosa y cultural
El sintoísmo, la antigua religión de Japón, no tiene un libro sagrado en el sentido literal. La mayor parte de lo que se sabe sobre el sistema de la religión se puede encontrar en Kodjiki y Nihonsoki, las dos crónicas que son las fuentes más autorizadas sobre las primeras características de la religión.
El Kodjiki también arroja luz sobre varios aspectos importantes del sintoísmo, así como de las creencias religiosas japonesas en general, a través de los mitos que describe.
Sin embargo, es importante señalar que el término sintoísmo en sí no se menciona ni una sola vez en la crónica. Basándonos en los mitos descritos en el Kodjiki, está claro que no existe una deidad creadora específica en la religión sintoísta, a diferencia, por ejemplo, del sistema de creencias del cristianismo.
Los dioses que aparecen por primera vez en la crónica son numerosos desde el principio, y la tarea de la creación recae en todos ellos juntos. Los expertos creen que en uno de estos mitos se puede encontrar el antepasado de las fiestas sintoístas actuales.
Cuando la diosa del sol Amaterasu, escondida en una cueva, priva al mundo de la luz, muchos de sus compañeros comienzan a tocar música alegre y fuerte y a bailar afuera para atraer a la diosa. El tabú de la muerte se revela en uno de los mitos sobre Izanagi e Izanami. Después de que Izanami muere y es enviado al infierno, Izanagi va tras él para traerlo de regreso, pero el cuerpo de Izanami ya se está pudriendo en ese momento.
Cuando Izanagi ve esto, grita horrorizada e Izanami se enfurece y persigue a su exmarido.
Izanagi escapa del infierno y rueda una piedra enorme frente a la entrada. Simboliza la irrevocabilidad y finalidad de la muerte y explica por qué los japoneses estaban tan aterrorizados ante la muerte a principios del período sintoísta. La inquebrantable voluntad de vivir del sintoísmo y la superioridad de la vida sobre la muerte también se reflejan en los mitos.
Cuando Izanami amenaza con quitarle la vida a 1.000 personas cada día, Izanagi responde diciendo que por cada 1.000 vidas que destruya, creará 1.500. Uno de los ritos más importantes del sintoísmo es la purificación.
Esto se evidencia en la escena en la que Izanagi, al regresar del infierno, limpia su cuerpo de la inmundicia del inframundo y, al mismo tiempo, numerosas deidades nuevas vienen al mundo, incluida una de las diosas más importantes, Amaterasu. También hay referencias a la estructura patriarcal masculina de la sociedad japonesa en los mitos de Kodjiki. Cuando Izanagi e Izanami se casan, la mujer es la primera en iniciar, habla, lo que lleva al nacimiento de niños imperfectos.
Por consejo de los demás dioses, la pareja repite la ceremonia, esta vez por iniciativa del hombre, restableciendo el orden y dando a luz a niños sanos. Esta historia puede simbolizar la patriarcalización de la sociedad matriarcal.
Manuscritos Kojiki
Hay 32 manuscritos del Kodjiki, algunos de los cuales contienen el texto completo, mientras que otros sólo registran extractos.
El manuscrito más antiguo es el llamado Simpukuji, copiado en el templo de Simpukuji en 1371-72.
No contiene ninguna ayuda para la lectura. El llamado manuscrito Doka contiene parte del primer volumen y data de 1381.
El llamado manuscrito Dós, también conocido como manuscrito de Isse-bon e Isse, contiene el primer volumen en su totalidad.
El llamado manuscrito Sunyu también se llama Segundo Manuscrito de Isis, porque se basó en el Dósó de 1426.
Los manuscritos restantes pertenecen todos a la familia Urabe. Uno de esos manuscritos es el manuscrito de Maeda, el Júhan-bon (1522), que todavía está en posesión de la familia Maeda.
